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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！
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《幻真先生服内元气诀》是一部源自唐代、闪烁着独特光芒的道家气功著作 。其著者幻真先生，乃是唐代一位神秘的气功家，其生平与真实姓名已湮没于历史长河之中，仅留传下这部精炼而深邃的修炼法诀 。据载，幻真先生可能于唐天宝年间得遇高人传授吐纳秘旨，遂将此经验与体悟著述成书，为后世留下了一套系统化的“服内元气”的完整修炼体系 。此法诀的核心，并非服食草木金石等外物，而是通过特定的呼吸、意念、导引等方式，吞咽、炼化、运行存于人体内部的“元气”，以达到调和气血、养护生命根本、乃至延年益寿的目的。
要深入理解《幻真先生服内元气诀》的修炼法门，首先必须明晰其背后的世界观。此法诀建立在道家对“气”的独特认知之上，尤其是对“元气”的珍视。所谓“元气”，又称“内气”，被视为构成生命的本源能量，是父母赋予的先天之精与后天水谷精微、自然清气相结合化生的根本动力 。人的生老病死，在很大程度上被看作是元气从充盈到耗散的过程。因此，寻常人的生命轨迹是元气的不断外泄与消耗，而养生修炼的核心要义，便在于“逆炼归元”——即扭转这种耗散的趋势，通过各种方法节约、存蓄、增益并运用元气，使其回归到生命的本源之地——丹田。
《幻真先生服内元气诀》的全部法门，正是围绕这一核心目标展开。它将人体视为一个小宇宙，其中有天地、日月、风雨、雷电。例如，将鼻子喻为“天门”，是吸纳天地清气之处；将口喻为“地户”，是排泄体内浊气之所。这种比喻并非单纯的文学修辞，而是指导修炼者如何顺应身体内部的“天地规律”进行呼吸吐纳，若颠倒错乱，则会引致气机逆乱。同样，身体内的重要区域被赋予了特殊的意义，如心宫被称为“中丹田”，是神明所居之处；脐下的气海区域则为“下丹田”，是储藏和化生元气的根本所在。修炼的过程，就是在这个内在的小宇宙中，实现风调雨顺、阴阳平衡、能量循环不息的理想状态。
【修炼法门：从准备到应用的十二重秘诀】
《幻真先生服内元气诀》将整个修炼过程细致地划分为十二个环节，环环相扣，从身心准备、气息调整、核心咽气，到气的运行、炼化、应用乃至生活调护，构成了一个循序渐进、由浅入深的完整体系。
第一阶段：净化与准备
修炼的开端，并非直接进入复杂的呼吸技巧，而是强调身心的净化与准备，即 “进取诀” 与 “转气诀”。
“进取诀”详述了修炼前的准备工作。首先是对环境的要求，须选择高爽、干燥、洁净的场所，远离污秽与喧嚣。古人常焚香，不仅是为了营造庄重的氛围，更是为了以清净之气涤荡周围的浊气。其次是对身体姿态的准备，床铺宜软不宜硬，以能久坐为佳；枕头的高度以与后背平齐为宜，约三厘米高，这有助于在卧姿中保持脊柱的自然平直，利于气机顺畅。修炼的时间选择亦有深意，半夜之后阳气初生，或清晨睡醒时平旦之气充盈，或日常空腹之时，都是进行修炼的良机。
具体的准备动作包括：先向外吐出腹中浊气数口，以排空废气；然后闭目，上下牙齿相叩三十六次，此为“叩齿”，旨在坚固牙齿、引气上行、醒脑清神。接着是按摩面部，依次按摩眼角、鼻梁、耳朵及整个面部，这不仅能促进面部气血流通，也是一种温和的导引，使心神安宁下来。随后，用舌头在口腔内外搅动，以激发唾液，即“津液”，待满口后分三次缓缓咽下。津液在道家养生中被誉为“金津玉液”，是极为宝贵的内生精华，咽津能滋润五脏、灌溉丹田。完成这些后，身心放松，摒除杂念，专心调息。
在这一阶段，提到了“握固”的动作，即双手握拳，拇指掐在无名指的指根处。握固被认为能收摄心神、增强肌表卫护能力，防止外邪侵袭。但对于初学者，由于气脉尚未通畅，强行握固可能导致身体紧张，反而不利于放松。因此，建议在修炼三至六个月，感到气机较为通畅、手心有温热感时，再行握固之法。
在正式服气之前，还需进行“转气诀”的修炼。这是为了确保体内的宿食已经消化，浊气得以排除，为接纳清新的内元气创造一个洁净的内在环境。其方法是：仰卧在床上，闭目握固，将双掌放置在胸前乳房之间，然后屈膝抬腿，使膝盖靠近胸部，同时背部和臀部向上拱起，与之配合。接着闭住呼吸，用意念鼓动气海（下丹田）中的气，使其在腹内自行旋转，然后伴随着“呵”的口型，将这股旋转的气缓缓呼出。如此重复九至十八次。这个过程好比一个轮子在体内旋转，将沉淀的浊气搅动起来，并通过呼气排出体外，从而“淘清”内府。
第二阶段：核心的服气与咽气
完成了身心的净化与准备，便进入了整个法诀的核心环节：调气与咽气，即 “调气诀” 与 “咽气诀”。
“调气诀”明确了呼吸的分工原则：“鼻为天门，口为地户”。鼻子应用来吸入清气，口应用来呼出浊气。这一原则符合人体的自然生理结构，也是顺应天地之气的运行规律。吐纳之时，必须遵循“细、慢、匀”的原则，气息的出入要若有若无，连自己的耳朵都听不到声音，这表明呼吸已经进入了非常精微、深沉的状态。呼吸的次数可以五、七、九次为一组，关键在于让气息变得平和安顺。每次调息完毕，若口中有津液，也应随之咽下。
“咽气诀”是服食内气的关键所在。人身之气与天地之气本为一体，相互感应。通过特定的吐纳，可以引动体内的元气。当吸气之后，气海中的元气会受到牵引，自下而上，抵达喉部。在吐气将尽未尽，气息达到一个顶点时，要立刻闭住嘴巴，将这股上涌的内气，连同口中的津液，仿佛吞咽食物一样，“汩汩”有声地分作数次咽下。古籍中描述为“分二十四节咽下”，这是一种形象的说法，意在强调吞咽过程的缓慢、细致与意念的专注。
在吞咽的瞬间，意念至关重要。必须用意识引导这股被吞咽的气与津，使其沿着身体的中线迅速下沉，回归到气海（下丹田）。为了辅助这一过程，特别是对于气机尚不通畅的初学者，可以用手掌在胸腹部自上而下地轻轻按摩，如同帮助食物下咽一般，引导气的沉降。一旦上中二焦的气脉贯通，这种手部辅助的动作便可省去。单纯地吞咽内气，称为“云行”，象征着天气的下降；连同津液一同咽下，则称为“雨施”，象征着雨露的滋润。云行雨施，共同构成了对身体内部的灌溉与滋养。
第三阶段：气的运行与炼化
将元气吞咽回丹田之后，并非大功告成，更重要的在于如何运行和炼化它，使其真正为身体所用。这便是 “行气诀” 、 “炼气诀” 与 “委气诀” 的内容。
“行气诀”是以意念主动引导气的运行。通常在连续吞咽三口内气之后，使其暂存于下丹田，然后开始以意引气。修炼者需要发挥想象力，观想有两条白色的气流，从下丹田出发，沿着脊柱两侧（即膀胱经的路线）平行上行，穿过背部，抵达头顶的“上丹田”（即泥丸宫）。随后，这股气流再从头顶弥散开来，如瀑布般流经毛发、面部、头项、双臂直至手指末端。然后气流继续下行，进入胸腔，灌注“中丹田”（心宫），滋养心、肝、脾、肺、肾五脏。之后，气流再次下行，回归“下丹田”，并继续向下，经过大腿、膝盖、小腿、脚踝，最终抵达脚底的“涌泉穴”。
在观想正气运行的同时，还要想象全身的浊气、瘀血等负面能量，在这股强大正气的冲刷和推动下，从手指尖和脚趾尖被排出体外。这个过程被称为“散气”。行气诀是一种主动的、有为的功法，通过强大的意念引导，强制性地打通经络，涤荡邪秽，实现全身气机的周流。修炼此法时，应保持腹中适当的空虚感，无论坐姿或卧姿，只要感到腹空，就可以行咽气、行气之法。
与“行气诀”的主动引导形成对比，“炼气诀”与“委气诀”则强调一种无为而治的境界。
“炼气诀”多在卧床时修炼。身体仰卧，双掌平伸，先用手指梳理头部数次，因为头部是诸阳之会，梳头有助于通达阳气。然后，依前法调气、咽气。咽气之后，便开始缓缓地闭气，即停止呼吸。在闭气的过程中，最关键的是要排除一切杂念，完全放松，不去主动引导气的走向，而是“任气息自由自在运行于全身”。让气自己去寻找身体中最需要它的地方，去修复损伤、补充亏虚。修炼者要做的，是尽力延长闭气的时间，直到感觉无法再坚持时，才缓缓吸气。如果在闭气中途感到心胸憋闷不适，则应随时将气吐出，待气息平复后再继续。如此反复，以十遍为度。若修炼过程中感到神思昏沉想睡，则应暂停，以免出现偏差。
“委气诀”则将这种“任气所之”的理念，扩展到行、住、坐、卧等一切日常活动中。只要感到身体平和、心神安适，就可以随时随地进行修炼。核心在于，在内心世界中创造一种“虚寂”的氛围，达到“无神无识，寂寂沉沉，使心同太空”的境界。在这种极度宁静的状态下，自然地调息、闭气。此法特别强调“须任气，不得与意相争”，即彻底放弃意念的主导，让气机自然发动。当功夫日深，修炼者会感觉到气息仿佛能从全身的毛孔中渗透出去，呼吸变得极为微弱，即使吐气，也只是原来呼吸量的十分之一二。这种状态下，身体的能量交换更多地依赖于一种更精微的方式，而非口鼻的大口呼吸。
第四阶段：气的应用与调治
当能够熟练地存蓄和炼化内元气后，便可以将其应用于更具体的方面，如自我疗愈和帮助他人，这体现在 “闭气诀” 、 “布气诀” 、 “六气诀” 和 “调气液诀” 之中。
“闭气诀”是一种运用内气进行自我治疗的方法。在半夜睡醒或白日安静独处时，依照前述的服气法门，使全身气机通畅。在调气、咽气之后，开始闭气。关键在于，要将意念专注在身体感到不适或有病痛的部位，即“念所苦之处，闭气想注，以意攻之”。想象所吞咽和存蓄的元气，如同一股强大的能量流，集中冲击和灌注这个病灶区域。一直闭气到无法再坚持的程度，然后缓缓吐气。吐气后可再次咽气，继续用同样的方法攻治。如果中途感到气促憋闷，可以暂停，平缓调息，待气顺后再继续。通常攻治二三十次乃至五六十次，以病灶部位微微汗出为度。即使在白天工作期间，只要条件允许，也可以随时随地，用纯粹的意念去“攻”那个不适之处。古籍中充满信心地记述，若病在头面手足等表浅部位，只要坚持攻之，无有不愈者。
“布气诀”则是将自身修炼得来的气，发放出去为他人调理身体的方法。这需要施術者具备相当的功力。首先，需要根据中医的脏象学说，判断求治者的病症属于哪个脏腑。然后，将五脏与五行方位相对应：肝属木，对应东方；心属火，对应南方；脾属土，对应中央；肺属金，对应西方；肾属水，对应北方。让求治者面向其病灶脏腑所对应的方位站立（例如，肝病者面朝东方），并使其静心息虑。施術者则站其身后，意念中采集相应方位的天地精华之气，与自己体内的元气相混合，然后通过意念和手势，将这股混合的能量“布”入求治者的身体，直达其病灶所在。施術结束后，再嘱咐求治者自行依照服气法咽下几口气，以固存这股外来的能量。
“六气诀”是一种通过默念特定字音来调理脏腑的音疗法。这六个字音分别是：嘘、呵、呬、吹、呼、嘻。每个字音对应一个脏腑：嘘属肝，呵属心，呼属脾，呬属肺，吹属肾，而嘻对应三焦。当某个脏腑出现不适时，就在呼气时，用意念默念相应的字音，但不必发出声音。例如，肺主皮毛开窍于鼻，若有呼吸系统或皮肤方面的问题，可用“呬”字诀；心开窍于舌，若有口舌生疮、心火上炎等问题，可行“呵”字诀；脾主运化，若脘腹胀满、消化不良，可行“呼”字诀；肾主藏精，腰为肾之府，若有腰部或生殖系统问题，可行“吹”字诀；肝开窍于目，若眼睛不适，可行“嘘”字诀；三焦是元气和水液运行的通道，若气机不畅、水液代谢失常，可行“嘻”字诀。由于心为五脏六腑之大主，因此，“呵”字诀在六气诀中居于提纲挈领的地位。
“调气液诀”是“六气诀”的具体应用，专门用于调治口中津液的异常。例如，有些中老年人常常感到口干舌燥、口苦咽痛，这是内热的表现。此时，可运用“呵”字诀来清心火。在咽气、闭气之后，大张其口，连续做“呵”气的动作十至二十次，然后鸣天鼓（用手掌捂住耳朵，用手指敲击后脑），再用舌头搅动口中新生的津液并咽下。如此反复，直至口中津液充盈、清凉甘甜。反之，如果感到口中津液过多且清稀、呵气过度后心内有空虚之感，则属于虚寒之象，此时应用“吹”字诀。吹气属肾水，有温补之效，可以平衡呵气太过所致的虚寒。
第五阶段：日常生活的调护
修炼并非一时一地之事，而是需要融入日常生活的整体调护，其中饮食至关重要，这便是 “食饮调护诀”。服气之人，肠胃中相对虚净，对食物的反应也更为敏感。因此，饮食调护是巩固修炼成果、避免干扰气机的重要保障。每日清晨，宜食清淡的米粥或胡麻粥，既能补益脾胃，又能滋养津液。饮食的量也要有所控制，以七分饱为宜，过饱则气机壅滞，不利于炼气。每次用餐完毕，最好张口呵出几口口中的“食毒之气”，以减轻脾胃的负担。对于食物的选择，要格外注意避免生冷、酸滑、粘腻、陈旧坚硬以及腐败难消化的东西。同时，对于辣椒、生姜等刺激性强烈的食物，以及会消耗气的萝卜等，也应适当节制。这种饮食观，旨在保持身体内部的洁净与平和，使之成为一个适宜元气存蓄和运行的良好载体。
《幻真先生服内元气诀》不仅仅是一系列身体技术的汇编，它是一条通往生命内在、探索自我疗愈潜能的道路。它以“元气”为核心，构建了一套从净化、存蓄、运行、炼化到应用的完整生命能源管理体系。其每一个步骤，从简单的叩齿、按摩，到复杂的咽气、行气，都蕴含着对身心规律的深刻洞察。它教导人们，生命真正的滋养，最终要向内寻求。通过调和呼吸，可以调和情绪；通过净化身体，可以净化心灵；通过存蓄元气，可以守护生命的根本。在快节奏、高消耗的现代社会中，这份来自唐代的古老智慧，为我们提供了一种回归宁静、重塑活力、实现身心和谐的宝贵途径，其价值历久弥新，值得每一位珍视生命健康的人去深入修炼和体悟。
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